中文大學校刊 一九七九年夏

問：但是中 答：以佛經作爲翻譯的開 因爲佛經裡的話是佛說的，所以翻 完全貼合原文，所以多是硬譯，難免違背 國語文的語法精神。從這方面來說，佛經的 翻譯並不成功，而中國也未能就此建立起優 良的翻譯傳統。 此外，印度人很早便對語法有湛深的研究， 如果中國在介紹佛法的同時，能向印度人學 習語法這一門學問，就不必等到十九世紀才 有第一本語法書出現，而今日的語文敎學也 不會這樣落後了。 問：聽說你想編一本古代漢語英譯的字典，是 嗎 ？ 答：是的。我認爲字典的編纂，應以斷代爲原 則，我的設想是從公元前三百年至公元前一 百年做起。中國編字典的傳統有兩大缺點：一 是不着重用法，其次是解釋字義的時候，不 用定義，而用同義字。中國最早的字典是「爾 雅」，但這只是將古書的注釋收集起來，解 釋時是用「a、b也」這一形式，對於意義 完全不加區別。這其實是中國人思想上的特 色，就是只看相同之處，不看歧異之處，所 以我們有很多像「殊途同歸」、「三敎同源」 等成語。 我認爲先要把上面所說的二百年內的古書 全部輸入電腦，以便用電腦把這些資料加以 整理。現在 義來解釋，但這只是 去，並列爲不同的意義。現 必須把這些材料加以整理後歸併爲較 干意義，因爲其中有些意義是雷同的。 在每字每義之後須要列舉例句，說明用法。 問：隨着時代的變遷，社會組織改變，中國古 代思想是否仍適用於今天的社會？ 答：任何思想，尤其是道德思想，基本的和抽 象的原則不會太受時代變遷的影響；原則越 抽象越有一般性，則越能持久，例如說不要 損人利己這原則，在什麼時候都適用。但是 越上層的道德規則，則與當代社會的關係 越密切，社會時代一變 往往就要修改。例 如說以前或在某些 會戴帽子才算有禮貌 但今日戴帽的人絕無僅有，這種禮節便不 再適用。 儒家所說的禮是條文、具文。義是原則， 兩者之間的關係很値得我們深思。任何一種 抽象的原則本身無法起作用，要起作用，一 定要通過條文。但因爲條文是具體的，所以 有局限性。兩者的關係是辯証的關係：條文 表現原則的精神，但時代一變，就要按照精 神來修改條文。所以我們要繼承精神，不能 繼承條文。 問：儒家的道德思想是不是也有些不合理的地 方 ？ 6