中文大學校刊 一九八一年春‧夏

國的大學敎 大學以選修科代替了 除了主修課程外，必修科在一 和一九七零年代初期，實際上已被 都成了選修科。這種改革，並不是我所說的 「學術性的改革」，它不過是校方爲了滿足學 生當時的要求而採取的行動罷了。其後， 生 求職日趨困難，爲了容易找事做，他們又要求 校方開設職業性課程。這種改革，也是爲了滿 足學生的要求而推行的，與敎育理想無關，因 此我也稱爲「詢學生要求的改革」。 跟「學術性的改革」相對的，還有基於政 治因素或某些團體的壓力而推行 改革。讓我 再舉美國做例子說明這一點。美國的大學開設 某些「婦女硏究」的科目或「黑人硏究」的科 目，就是受了女學生或黑人學生的壓力。另外 還有一些不是學術性的改革，跟「學術性 改 革」也是相對的，例如多方設法改變大學的監 管方式，好像瑞典那樣讓有外界成員的校董會 過問校政；又例如在英國，政府給予大學資助 委員會更大的權力。 此外，有些改革是與取錄新生有關的，目的 是使更多人能夠入讀大學，瑞典所謂的「U—68 改革」，就是最爲突出的例子。但這類改革， 也不能稱爲「學術性的改革」。 在討論過去推行過的改革之前，我想聲明 一下，在這個時期，本人對各種改革的努力是 十分贊成的。不過我認爲—至少從一個改革 者的觀點看是如此—大多數改革都不成功， 都失敗了，即使勉强能夠成事，效果也不如理 想。我任柏 這樣龐大的學府， 比較年輕的敎師尤表不滿。 情他們的，無論是在高等敎育或高等 (例如在我的本行—勞資關係方面)的立塲上 。 多元性改革 我總覺得，無論做什麼事，一定有些比傳 統更好的方法。改革即使失敗，不斷地檢討現 狀也是明智之舉：看看現行的制度是否仍合時 宜抑或已成古董？我信奉多元主義，贊成凡事 都適宜採用多種不同的方法來處理，因爲我們 不能說其中一個方法在本質上會比其他方法好 ，而是各人都有自己的一套，甲的烏托邦可能 就是乙的地獄。英國人認爲高等敎育有一個金 科玉律，最好的方法只有一個，衡量學位時即 奉爲圭臬。對於這種見解，我總不大以 然； 我認爲不妨採用多種方法來適合各人不同的意 見。 其所以如此，有多種原因；其中一個，就 是人的思想並不一致 時至今日，討論各種不 同思想的文獻已經夠多了，身爲多元主義者， 我贊成方法不妨多一點，囊括新舊以備採用， 看看大家是否喜歡。此外，一個機構如果不斷 的試驗新方法，就會更有幹勁，更有生氣，機 構內的人員也會更努力、更熱心工作。同時， 如果一個機構有機會試驗新的方法，那些對現 狀不十分滿意的人，就不會感到那麼喪氣；反 而會覺得自己多少都可以掌握自己 命運。一 般說來，我又認爲人們最好能覺得所屬機構很 有特色，是 機構，更加關心 更 塲，我也贊成用不同的方法 十分贊成敎育不斷更新。 具體地說，我所關心的有以下幾點：學生 在大學裡面，别人對他們都是非常冷漠，缺乏 人情味的。在規模龐大的學校，這種情形尤其 顯著。我覺得應該有辦法可以使學生得到更多 的個别照顧 同時，從事學術工作者，常缺少團 體精神；彼此的關係十分機械化，並不像朋友 間那麼親切。本人主持學校行政之前，曾經多 次設法打破社會科學裡面各學科之間的隔閡。 我覺得把知識分門别類得太多，易陷於零碎， 結果加起來並沒有甚麼意思，對學生人生觀的 培養，尤其不能發揮積極的作用。 有些改革，我是始終反對的，尤其是那些 會降低學術水平的改革。例如在美國，有些學 校竟然承認學生的各種人生經驗，並給予學分， 這類改革，目前不但仍在推行，而且日趨普遍。 這類專上學校現在的確越來越多，它們對學生 不是說：「好哇，你旣然知道自己工作過；那 也是一種敎育呀，我們就給你三個學分吧。」， 就是說：「你去過歐洲，那也是一種敎育，我 們就給你六個學分吧。」這類東西 顯然會降 低高等敎育的水平。我就一直堅持反對！ 此外，我對於以「感性敎學」代替「知性 敎學」的改革，也是反對 。這類改革，在某些 地方也頗受歡迎。我第一次聽人提到，是在 聖巴巴拉加州大學的一次集會中，阿爾德斯• 赫胥黎在集會中致辭，抨擊加州大學過分强調 5